Теория этноса и его особенности

Необходимое условие развития этнопедагогики как науки и практической педагогической деятельности — безусловно, ее опора на этнологическое, антропологическое, культурологическое знание. Этнопедагог должен прежде всего знать природу, границы, функции этнического «измерения» личности, во многом определяющего ее сознание, поведение.

Термин «этнос» употреблялся в Древней Греции уже в V—IV вв. до н.э. и имел широкий спектр значений: указывал на всякую совокупность одинаковых живых существ (не только людей), а именно: народ, племя, стая, толпа и т.д. В более позднее время его стали относить только к человеческому сообществу, и он обозначал другие, негреческие племена.

Определение «этнический» впервые было зафиксировано в знаменитом Оксфордском словаре английского языка в 1851 г. Вплоть до 80-х гг. XX в. в европейской и американской традиции термин «этничность» связывался с маргинальностью, в Европе употреблялся только по отношению к сообществу и культуре национальных меньшинств.

И лишь благодаря книгам английских историков Б. Андерсона и Э.Хобсбаума, представителей страны, считающейся оплотом традиционализма, стала постепенно утверждаться и распространяться иная точка зрения: носители этничности не только национальные меньшинства, но и сами англичане, английское общество.

В США «маргинальная» интерпретация этноса и этничности оказалась наиболее устойчивой. До сих пор там понятие «истинный американец» (т. е. белый протестант англосаксонского происхождения) многими не связывается с этничностью.

Но этот вариант не прижился по тому, что у понятия «народ» в русском языке есть и другой  неэтнологический смысл, в соответствии с которым оно употреблялось в социально – классовом ключе для обозначения низших, угнетаемых слоев общества, простолюдинов, противопоставленных господствующим аристократическим кругам.

Таким образом, понятие «этнос» употреблялось в литературе задолго до того, как стало центральной категорией для особой науки — этнологии, или этнографии. В науке не существует единого мнения по поводу содержания категории «этнос», дискуссии по этому вопросу продолжаются.

Речь идет о попытках осмыслить разнообразие человеческих общностей, называемых народами, этносами, разнообразие их образа жизни, языков, традиций, обычаев, религий, понять причины этого разнообразия. Эта потребность усиливалась по мере расширения знаний об обитаемом мире, расширения географических знаний.

Объяснения причин этого видимого разнообразия, разумеется, соответствовали уровню знаний, мировоззрению эпохи, народа, особенностям свойственного ему мировосприятия, миропонимания. Например, индейцы Америки, ранее не видевшие белых людей и их рабов-африканцев, их появление объясняли следующим образом.

Боги для заселения Земли вылепили из глины фигурки людей и положили их в печь для обжига. Вынули их вовремя — получились отличные фигурки кирпично-красного цвета. Так появились коренные жители Америки — индейцы.

Это объяснение содержит не только представление об отличии, но и определенную ценностную позицию, на основе которой и должны строиться отношения, межэтническая, или межрасовая, коммуникация «отличных», хорошо получившихся у богов «кирпично-красных» индейцев с «обуглившимися», т.е. неудачными, африканцами и «недопеченными» европейцами.